故儒家称能近取譬（即恕道）为仁之方。

易言之，则为自东晋迄南齐，其所继承汉、魏、西晋之遗产，而在江左发展演变者也。故寅老一再阐明：惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。

支那佛教之独立，及后来儒佛混一之哲学之构成，实赖斯人。故隋统一之后，礼仪制度受到超乎以往的重视。而三论宗则直承法朗、吉藏而来，创宗之初，即有自己的秘传心法，以专务禅定，不尚文字为其法要。其对儒家的称美态度，不经意间充溢于文献考订的叙论之间。因此对于秦汉以来中国思想史的流变而言，新儒学的诞生还不是一大事因缘吗？宋代新儒学的特殊贡献，是融会儒释道三家，而能自成一统。

其字从语根da衍出，二语绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀字对音，遂致智者大师有此误释。儒家正是以这种最高的理想来塑造人伦关系和人格境界的。足兵，是建设强大国防，是走强兵之路。

做任何事情，若要有所成功，达到自己预期的目标，首先取决于态度的端正，取决于真正将诚敬两字贯彻落实到自己行为之中。为政治人，同样没有例外。第三，为政成功取决于统治者率先垂范，以身作则。因为道理很浅显，面面俱到往往会面面不俱到，什么都是重点就意味着没有重点，孔子毕竟是伟大的思想家，他的睿智，他的高明，表现为他在为政治人问题上，提倡抓大放小，举纲张目。

用子夏的话说，就是君子敬而无失，与人恭而有礼。《颜渊》篇共计二十四章，主旨是孔子通过与弟子以及鲁国统治者的问答，扼要揭示仁的本质属性及其意义，系统阐说基于以仁为本的为政理念。

这一点，显然是正确的。这中间的道理其实也简单司马牛容易产生感伤情绪，性格不怎么豁达开朗（他曾自怨自艾自己不像他人那样拥有众多兄弟，人皆有兄弟，我独亡。有了礼这个标准的规范与约束，仁就有所依托，有所落实。

第三，为政成功取决于统治者率先垂范，以身作则。必须做到勤于任事，勇于任事，忠诚尽心，恪守职责。《颜渊》篇共计二十四章，主旨是孔子通过与弟子以及鲁国统治者的问答，扼要揭示仁的本质属性及其意义，系统阐说基于以仁为本的为政理念。是内容与形式的有机统一，正如子贡所指出的那样，乃是文尤质也，质尤文也。

毛泽东曾经说过：世界上怕就怕‘认真两字，这的确是不少人的通病。缘此可见，德政能否确立，能否推行？关键在于依于仁。

樊迟鲁钝未达，孔子就告知其仁的起码要求，即应该懂得关心爱护他人。做任何事情，若要有所成功，达到自己预期的目标，首先取决于态度的端正，取决于真正将诚敬两字贯彻落实到自己行为之中。

足兵，是建设强大国防，是走强兵之路。对司马牛，他告知其要做到言语谨慎其言也讱。孔子是伟大的教育家，深谙因材施教的道理。当然，重点之中有重点，在三大纲目之中，民信尤为关键，不可须臾忽略，在迫不得已需要有所取舍的情况下，富国强兵可以暂时缓行，即所谓去兵去食，从而牢牢守住民信的底线，自古皆有死，民无信不立。因为道理很浅显，面面俱到往往会面面不俱到，什么都是重点就意味着没有重点，孔子毕竟是伟大的思想家，他的睿智，他的高明，表现为他在为政治人问题上，提倡抓大放小，举纲张目。同样是回答学生有关仁的问题，他能根据学生的天赋、资质、品行、秉性的差异，而予以不同的提示，其阐说的重点均有各自的侧重。

本篇孔子的种种说法，实有其深厚所存焉。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

一旦客服了这种人性上的弱点，那么，人们就能够牢牢把握自己的命运，立于不败之地，在事业上有所建树。这一点，显然是正确的。

也即要懂得大河有水小河满的道理，明白藏富于民与国运强盛之间的内在关系，杜绝横征暴敛，杀鸡取卵的蠢事，不要为眼前的利益所诱惑，而损害到自己长远而根本的利益：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？同时，统治者在人才选拔与任用上，则要亲贤人，远小人，将正直的人提拔任用起来，举直错诸枉，营造良好的社会氛围，树立正确的管治导向，使枉者直，从而为为政治人提供必要的保证。按照孔子的观点，为政做到了富国强兵，民心所向，国家就有前途，就有希望。

为政理人，头绪繁多，事涉系统，切不可平均使用力量，不分主次轻重，不分轻重缓急，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻随地捡。这里，足食，是繁荣和发展经济，是富国富兵。用子夏的话说，就是君子敬而无失，与人恭而有礼。在孔子那里，仁不是一个空泛、抽象的概念，而是有其实实在在的内容与具体可行的形式的。

来源：中华读书报 进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 仁爱 德政 论语 颜渊篇 。与之相应，统治者要克制自己的欲望，收敛低调，节制剥削，让利于民，给民众以最基本的生存条件，苟子之不欲，虽赏之不窃。

在孔子看来，理政治人，态度是否恭敬严肃，精力是否专注投入，关系到社稷的兴衰存亡，民众的生死忧乐，责任之所在，使命之所赋，是绝对不可有得过且过的苟安心理的。对仲弓，他勉励其己所不欲，勿施于人。

颜渊最能领悟孔子的思想精髓，孔子对他寄予重振礼乐的殷切希望，希望颜渊真正做到克己复礼，为他人之表率，从而造就天下归仁的崭新局面，实现儒家的崇高政治理想。这样做，表面上看起来，是方方皆足、面面俱到，可实际上却是没有中心、没有重点，结果是顾此失彼，捉襟见肘。

即要以虔诚的态度，专注的精力，全身心投入治国安邦的事业，孜孜不倦，不敢有丝毫的懈怠，居之不倦，行之以忠。体现为国家政治秩序的建构，是君臣父子各安其位，各尽其职，不能混淆特定的角色，不可逾越合理的界限，即所谓君君、臣臣、父父、子子。）故孔子他有针对性地告诫司马牛要能做到不忧不惧。对第一高足颜渊，他激励其克己复礼。

为政治人，同样没有例外。管治就会事与愿违，子为政，焉用杀。

统治者是为政的主体，在为政方向的选择、原则的确立、政策的制定、行动的实施过程中居于中心与主导的地位，决定着为政的成败得失。基于这样的追求，孔子崇礼修仁，其根本宗旨是为了将仁的精神落实到政治实践的层面。

因此，孔子认为，在为政问题上，统治者发挥带头作用乃是义不容辞，责无旁贷。第二，为政要有重点的选择与把握。